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保守主义思想读后感10篇

本文摘要:《保守主义思想》读后感(1) :英语世界的保守主义在宪法中形成或巩固可靠的精英群体。这是伯克式保守主义根据人与人之间自然的差异得出的结论。社会和自然一样,就像《星际穿过》中说的,自然只是以其真面目显示人,不是恶魔,也不是心,也不是善良。人的不同也一样,否定这个前提是消除保守道路、专制道路的事实根据。

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《保守主义思想》读后感(1) :英语世界的保守主义在宪法中形成或巩固可靠的精英群体。这是伯克式保守主义根据人与人之间自然的差异得出的结论。社会和自然一样,就像《星际穿过》中说的,自然只是以其真面目显示人,不是恶魔,也不是心,也不是善良。人的不同也一样,否定这个前提是消除保守道路、专制道路的事实根据。

在此基础上,英式《救济法》试图避免贫困政治家的理想,这就像在沙漠里种玫瑰一样,为了真正构建,不要超过社会不知道的均衡和财富分配之路,最后种的不是玫瑰,而是毫无意义的钱即使宪法失去了这种利益认识和成为精英集团的功能,也不仅仅是废纸。根据亚当斯的诸说,政府的作用是维持财产,社会是政府的基础。资产阶级的一切都建在财产上,颓废但可靠。毕竟,试图超越历史车轮的“龙母”是飞越头顶的幽灵,超越了未来的正确性和正义,他们必须无视他时代人性的本质。

然后,假设人应该这样做。否则,就不会被他作为反动势力毁灭。

《保守主义思想》读后感(2) :保守主义思想保守主义作为慎重的政治思想,侧重于承认现有的社会传统,指出传统是历代智慧的结晶,赞成白热化的变革和完全的政治宣传。在思想谱系中,有两大输,分别是极端主义和自由主义,其中极端主义和保守主义位于光谱的两端。

但是保守主义总是自己的脉络判别和家谱结构不好,这可能是多年来陷入劣势的最重要原因之一。但是罗素柯克的很多《保守主义思想》都可以挽回这种状况。这个再版是1953年的著作,柯克系统识别了英美脉络的保守主义思想家及其思想,为英美保守主义制作了全景图。他把保守主义的创立定位于爱德蒙伯克,指出美国保守主义的祖先是约翰亚当斯后,柯克在英美保守主义各个时代的历史发展、与极端主义的对立、与自由主义的和谐,以及最后处于守势的保守主义兴起的蓝图利用这本书的理论贡献,美国保守主义要求东山再起,为科克奠定了“查明保守派身份”的地位。

保守主义思想:从伯克到艾略特[美]罗素柯克/张大军/汉唐阳光|江苏凤凰文艺出版社/2019-5子门2019年春季风异次元空间2世刊登反响编辑部微信2019年5月28日《保守主义思想》读后感(3) :我们在的时候保守江苏凤凰文艺出版社美国秩序的基础8.4[美]罗素柯克/2018 /江苏凤凰文艺出版社肯定这两本正本清原的书已经为未来种下了变革的种子。它取得理解法简单现实的思想路径和文明样本。灵性秩序和社会秩序的发展,必须是经验赋予的深思熟虑,必须是对客观主义的孝顺(比较复杂)。一个面向社会问题,一个面向人生问题。

两者的合并,可以有确实的文明,这是一百年前中国一些知识分子的重要性的感觉。为什么是保守主义? 因为那是最舒服的! 保守主义的象征是什么? 在西方是对象征基督教的客观主义的孝顺! 使用白墙德的东方路径是人性的一大解释和提高! 元制度的破产,最无破坏性的是更强大的专制集团的诞生。

从剑桥20世纪的政治思想史得出的结论是,东亚的社会主义运动实际上被灌溉了,东亚某大国向资本主义的步伐也加快了。近代的国学“发明者”活动,面对两个现实,一是理念整理传播的初期利益,一是社会传统结构的破产。中国人很激进,在做什么? 在谈论过激的权利时,我们面对的不是非常简单的“权利”,而是简单的现实。

刘军宁的《保守主义》一书可以详细看,但不能《信》。我建议读书柯克。反感的宗教精神和肤浅现实的复杂平衡,即使很多中国科学知识分子假装有必要解读也无法解读,但我们充满了秩序的美感。

最重要的是,再三声明,经验,深思熟虑,这是我们最缺乏的,因为那是足够的现实,足够的肤浅。关于客观主义的世界,是另一个问题,有人在做,他们是发明者。有人验证旧宗教语言的封闭性中说不出的部分。最后,在时代中寻找自己的位置,对精神状态的理解什么也做不了。

这是许多在美国秩序的基础上成就上帝王国的人的自由选择。他们在肤浅的现实中被带去了一笔,结果他们成就了上帝的国家。这就是我把这两本书介绍给大家的原因。《保守主义思想》读后感(四):雷颐王焱周濂:在反全球化的浪潮下,保守主义的兴起|文化客厅NO.97月6日,我们投票决定了35本夏天的好书2019新京报夏天的好书35本。

在2019年3月至6月出版发行的众多书中,这35本书为什么是新京报书评周刊介绍的? 书评周刊编辑部已经用介绍词得到了答案。但是好书很多,最后的介绍词不能向读者说明好书的全貌。

新京报文化客厅不是2019年夏天的好书,定期自由选择好书,邀请相关学者的嘉宾,举办“新京报2019年夏天的好书沙龙”,会见读者。文化客厅第九届,“2019年新京报夏天的好书《保守主义思想》读者不能共享”。

新京报文化客厅牵引汉唐文化、单向空间,邀请历史学家雷颐、《读书》杂志继续主编王焬和中国人民大学哲学院教授周濂与媒体人朱学东对话:为什么在反全球化的浪潮下,保守主义不兴起? 在反全球化的浪潮中保守主义的兴起地道活动时间: 2019年7月13日19:00-21:00地道活动地点:单向空间爱琴海店北京市朝阳区七圣中街12号爱琴海购物中心3楼3025室地道活动主办:新京报文化客厅、汉唐文化、 单向空间合作媒体:经济观察报告书评本场活动嘉宾:雷颓王焱本场主持人:朱学东活动可免费扫描并评选二维码*场地空间有限。选拔人数减少了100人,在7月12日中午,不发送证明参加资格的邮件。前10位结算读者将赠送《新京报书评周刊》新闻版的“地道活动说明”。

他追溯到保守主义的发生源,明确保守主义的基本规范,明确保守主义的思想体系,勾画出保守主义未来的南北,为保守主义描绘了史和论的原始形象。可以说《保守主义思想》是20世纪对欧美保守主义的最好贡献之一。通过读者的本书,可以理解什么是切实的保守主义,实现保守主义的真正精神,同时全面地看待保守主义思想在英美的传承和历史发展。本书从未避免过围绕保守主义的思想争论,因此可以窥见保守主义、极端主义和自由主义三大思潮之间的竞争,从而从宏观上全面解读西方社会的思想发展。

这次活动邀请著名学者雷颐、王焱、周濂、朱学东参加嘉宾,为读者提供精彩的思想盛宴。【地道嘉宾说明】雷颐、湖南长沙人、知名历史学家、教授、研究方向为中国近代思想史、文化史。

主要著有《保守主义思想》 《李鸿章与晚清四十年》 《历史:何以自此》等。王焱,1953年出生于北京,兼任中国社会科学院《南北革命:细说晚清七十年》编辑部副主任、代主任,《公共论丛》主编,《政治学研究》杂志继续执行主编,北京航空航天大学人文社会科学高等研究院讲座教授。

主要著作有《读书》等。周濂,1974年出生于浙江,现任中国人民大学哲学院教授,曾任哈佛燕京、牛津大学访问学者。

主要著作有《社会思想的视角》《现代政治的正当性基础》《你总有一天都无法睡觉一个装睡的人》《正义的有可能》010《正义与快乐》3010等。特约主持人:朱学东,1989年毕业于中国人民大学哲学系,职业媒体人,曾任《关上》和《中国周刊》杂志总编辑。

主要著作有《南风窗》 《江南旧闻录》等。【地道活动相关图书】《黄金般的天空:我的读书笔记》 [美]罗素柯克(Russell Kirk )著张军译2019年4月版《保守主义思想》可以说是对20世纪美国保守主义最杰出的贡献之一。从人品构想到保守主义思想史上最重要的人物选择,它在各方面都非常优秀,从而开创了美国现代保守主义运动。

这本书着力清扫保守主义思想的家谱,其内容以保守主义思想的脉络为轴心,以前总结引导保守主义思想的核心凝聚,之后支持保守主义面临衰退的现代兴起,为保守主义描绘了史和论的原始图作者科克也被称为“查明保守派身份”的思想家。不是党派行动方针,而是定义“激进主义”和“保守主义”,试图判别保守主义者们关于道德和社会秩序的原则。或者更清楚的是,确实有试图探索英国和美国保守主义的精神。

英格兰和美国有什么样的联合观念体系,有过激本能的人需要持续杯子的法国革命开始了保守理论和社会变革。简单来说,这是一部具有历史故事情节的面孔,但以突出保守主义思想的本质为目的的作品。探索保守主义的各种观念,规定了它们在当时和之后恐慌和剧变时代的有效性。编辑:尊贵的士兵海报设计:卫斯理。

《保守主义思想》读后感(5) :保守主义——人类文明传承的守护者——读书罗素柯克《保守主义思想》感到保守主义思想来自西方,与极端主义相反是被忽视的政治思想。罗素柯克先生在上世纪中叶写的《保守主义思想》是关于英美保守主义思想起源和发展的简史。该系统总结了爱德蒙伯克的下降、200年来英美保守主义阵营的主要代表人物的思想观点以及保守主义思想体系的发展历程。在中国现代政治语境下,这种观念完全没有语言空间,所以我们今天谈论这个话题的时候,很多人不知道,可能会感到唐突。

经过大军先生的汉译,这并不要求及时出版发行,而是给沉浸在极端主义思想中淫荡了近一个世纪的国人送去了翻然醒悟的良药。它救赎了我们,历史传统终究不能抛弃,人类社会文明不可能总会被取代。他说保守主义思想在严格意义上是人文主义价值观的反映,是立场偏向、政治态度和价值表现意见。

保守主义者显然在不同的历史时期和国家之间,人们面临的社会问题和对立看起来各不相同,解决问题的切入点也不同,因此不同的保守主义者对传统和秩序的内涵的描述也不一致。因此,保守主义者没有明确提出系统的教条化行动方案,没有对保守主义思想作出规范的定义。

正是因为不存在这种变化和差异,才反映出执着于保守主义思想的精神本质和内在逻辑,即确保了社会观念的多样性和独立性。对保守主义进行严格的定义是非常困难的,通过与极端主义、自由主义的主要政治主张或理念的对比,我们可以分辨保守主义,特别是本书中说明的伯克派英美保守主义思想阵营有共性的内容。一、传统和创造性。保守主义者对传统和习俗有敬畏之心。

伯克指出个人智慧受到限制,任何个人的看法都有限度,只有通过集体活动多年验证的知识认识才能反映上帝的神圣目的。保守主义者尊重传统和习俗的价值,指出人们多年来社会活动构成的习俗、规律是经验的累积,是前人留下我们最宝贵的财富,社会文明沿袭的基础。

保守主义者城主的传统不赞成必要的社会变革。伯克看到社会环境发生了巨大变化,制度和规则也可以根据社会的变化作出必要的调整,政治家的作用是把创新的洪流引入习俗的渠道。

但是,变革必须来自社会广泛感受的必须,不是一些不可思议的抽象理论,切断与历史联系的所谓制度创造是缺乏现实基础的臆测。卢梭和面包等倡导的田园牧歌和暴力革命极端主义的幻想一旦构筑起来,恭喜你。抛弃了与过去联系在一起的制度的想法,不仅失去了历史,也失去了未来。

这种总更替的凭空想象是不负责任的冲动,必然会给社会带来毁灭性的灾难和衰退。二、权利和公平。

保守主义者认为“权利”一词具有具体的内涵和边界,将其置于公平之上,维护个人财产权和意志权利具有世俗政府不存在的明显价值。对于不受极端主义思想影响而具有普遍社会基础的“语义萧公平”和“纯粹权利”两个概念,保守主义者的旗帜鲜明地表达了赞成的立场。保守主义者指出,“人生与平等”是极端主义者鼓舞基础舆论,使民众反感的胡言乱语。

事实是,无论人天生具有的性别体格、智力爱好、性格勇气,还有后天继承的财富、代价的希望、获得的机会,还有出生的地理环境、享受的自然资源,人与人之间都有千差万别的差异。也就是说,由于不存在这些客观差异和人类相互竞争的贪婪本能,人们追求自己的生存优势,不唤起反映自己价值的内在动机,充分发挥个人创造力,社会有着不断发展的动力。特别强调公平,无视客观现实的不公平,这种观念适应了人性中执着于安逸的随性,适应了基础群马对成功者的嫉妒心和对社会财富掠夺的罪恶心理状态,强者和精英专门从事社会物质和文化构建的内在保守主义者眼中的公平不是出生为人在道德意义上的公平,而是正义法律规则面前的公平,是上帝最后审判前的公平。极端主义执念的结果是公平的,建立在对成功者掠夺和偷窃的基础上,著一直意味着一些人处于奴役和压迫的状态,这实质上人为地产生了失去另一种形式正义的不公平。

在某种程度上,权利以不侵犯他人权利为边界,是法律和道德制约下的权利。脱离由人与人恋爱构成的社会伦理和规范的制约,梦想回到大自然的原始社会,意味着退出人与人之间的社会合作,退出人数众多的所有文明。另外,现代考古学已经证明原始社会基本上受到物质和安全性的保障,种族、部落乃至家族之间相互屠杀、吃人肉是有时发生的现象,历史的真凶显然是卢梭等愚蠢之流三、民主和贵族。

合理的社会政区应该建立在民主制、贵族制还是精英制的基础上? 保守主义者自由选择亲吻贵族精英制。他们指出,既然人与人之间的差距是客观存在的,少数精英统治者是比大众民主统治者更合理的制度决定。对美国社会了解实地调查和分析的托克维尔反省了法国革命前后的社会变化,对旗帜“公意”旗帜的所谓民主持鞭策看法。他血气方刚地说:“缺乏冷静和幼稚是民主时代的特征,仅次于民主体制的危险性,是肤浅不仅得不到希望,还被强制实施,集体主义的制约机制是比旧奴隶制更危险的奴隶制。

” 托克维尔用“暴徒统治者”一词形象地总结了著民主制的含义特征。他指出非常简单地依赖几头方式提出的要求往往不需要得到更有效地消除社会阶层利益冲突的方案。由于一般人受自己的智慧和经验限制,不理解政治运营的复杂性,他们根据煽动者的煽动和宣传要求投入自己的选票更好。保守主义者否定人类不公平的现实,尊重按社会层面开展管理分工的合理性。

他们指出,对于总是着眼于眼前利益和个人得失的普通大众,贵族集团进行过社会竞争。行程中的自然构成精英阶层,无论他们是先天智力的发表,还是后天拒绝接受的教育培养,这个集团比前者更有保护政治功能的能力,容易产生战胜个人利益的公共道德责任,承担着适当的社会义务。

绅士精神是社会文明的集中体现,当然是引导社会潮流的指标。如果摧毁不存在绅士精神的空间,社会就会失去对高尚品味和道德完全精神的执着,一定会使人类变得肤浅残忍,使人类重新回到虫鱼禽兽般的生活中。保守主义并不意味着敌视民主,但指出民主的对象必须具有充分的理性,必须满足适当的条件:对政治权力的运营具有充分的解释和理性分析的能力,两个几乎具有独立国家的人格没有恒产者就没有恒心。

确实的无产者不仅为现在的社会管理,还为遥远的未来管理。四、个人和集体。保守主义对一切形式的集体主义观念深恶痛绝。人与禽兽不同的是何希! 保守主义者指出人类区别于这个地球上任何其他物种的最罕见的特质是具有独立思考的能力和自我理解的意识,思想权利和意志权利是人最基本的象征。

集体主义者特别强调集中和统一,意图把所有人的言论和思想封闭在一个模式中,助长人的个性构建和自律自由选择,消灭社会非常丰富的多样性和差异化,违背了创造者构建人类世界的宗旨。集体本身不能思考也不能行动,卢梭所谓的“公意”在现实政治中只是少数实际统治者以公众的名义实行的暴政。

集体主义思想一定会导致政治上的专制和奴隶制。人在没有被奴隶的状态下,只不过和野兽没有本质的区别。保守主义者指出,个人权利,特别是少数派的权利必须得到有效确保,长期以来社会必须重视少数人的异议者和利益。

只有在社会视角上确保足够的多样性,才能构建社会的自我进化和竞争自由选择。但是保守主义也不赞成自由主义大的个人主义价值观。保守主义者指出人类是上帝的创造物,既有灵性方面也有邪恶方面。

因此,个人权利必须受到某种客观主义道德规范——信仰的制约。指出保守主义尊重正义秩序制约下的人文主义思想,失去心灵信仰,赞成背叛基督教的价值理念,使人处于低平等主义的地位,只有人的平凡理性理解才能吞噬所有的人道主义观念。

五、秩序和革命。保守主义者把秩序看作历史传承的最主要组成部分。

保守主义者一再警告,社会秩序是依赖人类社会活动维持的最重要基础,秩序的构建是涉及法规、习俗、文化、信仰和伦理等方面的复杂系统,是必须多年积累的系统工程。社会秩序不可能只产生于某人的短期揣测和计划,它是人类多年活动构成的智慧的结晶,反映了巨大的自然精炼和上帝的正义,有内在的合理性。规则和法律预示着社会条件和环境的变化,也可以进行必要的调整,但几乎没有修复的可能性。

极端主义对现实政治的复杂性缺乏适当的理解,认为只要非常简单地阅读旧秩序就能制定新的社会规则。这种凭空臆测产生的疯狂革命冲动必然导致社会从无政府状态的恐慌和失范,而无政府状态往往是社会从无秩序向专制发展的前奏。极端主义者没有看到自己的幼稚和人类理性的极限。

他们的意识吞噬原来的秩序可能只是很短的一段时间,修复秩序不仅需要漫长的岁月,而且失去了前人智慧积累的基础。这种没有历史传承的社会修复和海市蜃楼式的梦想一样。六、上帝对抗。不是所有的保守主义者都是基督教信仰者,至少白墙德是如此。

但是,所有保守主义者都指出,适当地结合打破人类自身道德水平的伦理评价标准来评价人类的不道德。他们指出人类对理性和温柔缺乏足够的自信,人性中的凶恶是永恒的,人类的行动不一定自由选择贤和正义,也没有自我完善到极其完全的境界的可能性,所以对所有人、所有权力的发行都足够的警力不同的保守主义者对基督教信仰有不同的理解,但重视个人精神的扩张,尊重心灵的道德约束是他们的联合特征。

保守主义者把构筑人类灵魂的自我救济看作人生的最低境界,一方面憎恨追求物欲和感觉一致的物质主义者。许多保守主义者相信,人的幸福感来自个人内心的扩张和安宁,光享受对物质要求的性欲无法引导人进入无限罪恶的渊薮,但基督教只有让民众得到最坏的精神避难,在心中继承对上帝的正义信仰所以对现实人的精神制约必须来自外在客观主义的上帝或上帝,在政治上必须构建多样的权力来源发挥相互对抗的作用。如上所述,源自伯克的英美保守主义思想确实在很多方面有我们融合的哲学内涵。保守主义发展史上所有大师的思想都有很棒的内容,柯克先生《保守主义思想》这本书实质上只是为我们开山呼唤,保守主义思想中蕴藏的巨大精神资源还是我们大力发扬当然,要看到保守主义思想也有消极反动的一面。

比如,保守主义在尊重传统的同时,也尊重在必要的时机开展社会改良,什么时候是必要的时机? 什么是必要时机的兴起状态,谁有责任去启蒙运动? 保守主义者回应语言萎靡不振,把革新者推向了正义的反对。如果几乎从保守主义的角度在实际政治中展开实践,社会的发展将非常缓慢,似乎有衰退的可能。保守主义和极端主义看起来是一对欢乐的敌人,在互相批评和改善中团结繁荣。

但非常重要的是我们必须时刻牢记在心。无论什么主义还是思想,都不能极其高涨。正如保守主义反复提倡的那样,接受少数人的利益表现意见,确保社会思想的多样性,显然是人类社会要求继续下去的。

《保守主义思想》读后感(6) :战后初期美国保守主义思想运动战后初期美国保守主义思想运动钟文范(1)第二次世界大战结束后,“保守主义”在美国不是很有风格的词语,其发言人也没有太大影响。但是,大约一代后,保守主义已经构成了具有根本影响的思想和政治运动,70年代初,保守派已经在全美得到了反对,有了构建全国领导的机会。

这一变化应该被视为多年历史发展的产物,是美国保守派思想上多年计划的结果,在一定程度上70年代以来的形势变化大不相同。但是,中国学术界在论述70、80年代美国保守主义兴起时,往往只关注当时形势的变化,而在40、50年代忽视或关注美国保守主义思想运动。确实,30年代以后,主张“大政府”的自由主义占了上风,但40年代中期,美国经常出现过激的知识分子力量。

他们集中受到抗议的声音,对美国的将来持乐观态度。在战后的头十年左右,这些声音越来越浑,开始构成不可忽视的思想运动,没有为今后激进的政治运动的兴起制定思想计划。

当时知识界这一保守思想运动主要由两个思想流派——“古典自由主义”(classical liberalism )或“权利意志论”(libertarianism )和“新保守主义”(new conservatism )进行这两个派系的成分之间并不是不可逾越的,但当时经常出现在各自独立的国家。本文白鱼对这种保守思想运动的溶解不做可行性探究。40年代中期,美国的“古典自由主义”没有死,也不打算改过自新。

无视,杨家本土的美国“个人主义”传统意外复活,成为战后初期美国保守思想运动的最重要分支。这个流派的思想包括很多“自由放任”自由主义的要素,特别强调权利,特别强调个人,赞成国家权力。这和古典自由主义(19世纪的“无形”自由主义)完全一样,这个流派也被称为“古典自由主义”。

1这种思想流派复活的最初动力不是来自美国而是来自欧洲。首先,当时一些欧洲激进的流亡海外学者对美国古典自由主义或权利意志论的复活给予了根本希望。其次,战后初期的美国保守主义的根源也必须从当时欧洲常见的“极权主义”倾向和战争的变异中首先寻找。这些流亡海外的欧洲权利意志论学者中最有影响力的人物是有名的经济学家和政治学家弗里德里希a哈耶克(Friedrich A. Hayek )。

他出生在奥地利。我1923年来美国,在纽约大学工作。1927年是奥地利经济研究所的所长。

1938年重新加入了英国国籍。世界大战的硝烟笼罩了整个欧洲的时候。

他对政府的计划经济趋势和对个人权利的威胁感到愤慨后,决心写《通向奴役制之路》这本书,1944年分别在英美出版发行。这本书的论点非常简单:“计划(经济)引起专制”。

“对经济活动的限制”一定会导致“对权利的压迫”。他指出,所有的“集体主义”总是“极权主义”。计划经济对私有财产权的反驳一定引起了政治上的极权主义和对个人的奴隶制。因此,他主张个人主义和古典自由主义的“自由放任之路”而不是“通往奴隶制之路”。

他赞成凯恩斯主义,主张国家介入经济,并指出破坏了市场机制所起的作用。这本书在1944年9月发行几个月后重新印刷发行了一百万本。即哈耶克本人还在美国讲课。

一位书评家已经有了这样的评论。“经济学家和非小说书在这样的时间内这么普遍受欢迎是很罕见的。

》2哈耶克这本书很快在美国引起了巨大的震动,舆论界不值得称赞。《纽约时报书评》 (New York Times Book Review )的撰稿人指出,这本书是“我们时代最重要的著作之一”。

“在论证才能和严密性方面,我认为可以媲美约翰s米尔的《论权利》”。3 《快乐》 (Fortune )杂志的评论家指出这本书是“我们时代最优秀的自由主义声明之一”,是个人主义的信念、“注定了西方对基督教文明的信念”的激动人心的声明。4赞成的《新的共和》发表了社论,认为哈耶克这本书对学术完全没有影响,说“只不过是为了反动的企业界而使用”。

由于这本书引起的争论如此白热化,《美国经济评论》编辑部采取不可思议的做法,同时发表对这本书的矛盾评论。住在伦敦的奥地利流亡海外学者写的这部著作表明美国权利意志论的影响还没有改变。

美国学者一般指出这本书在美国公开是战后美国保守主义新的追随信号。40年代中期,另一位对美国保守主义者获得思想养料产生了极大影响的欧洲学者是哈耶克的忠实朋友,经济学家路德维希冯米塞斯(Ludwig von Mises )。

1940年,这个“现代奥地利学派的创始人”移居美国。他在欧洲的时候,戈特弗里德哈伯勒、弗里茨马赫拉普、海耶克这样有名的学者和他一起从事专业研究或受到其影响。欧洲战愈演愈烈后,这三个追随者和其他学者移居海外,其中有些人回到了美国。

美国政治学家纳什认为,“30年代来自中欧的知识分子‘随波逐流’是我们时代知识分子史上的重大事件。在某种程度上奥地利学派集中移居英美也是美国保守主义历史上最重要的一章。

》51944年,米塞斯在美国出版发行了两本书,美国“古典自由主义者”从这个欧洲流亡者那里受益匪浅。这两本书是《权力无限的政府》 (Omnipotent Government )和《官僚政治》 (Bureaucracy ),都包含同样的主题:赞成一切形式的政府干预。米塞斯陶醉于“胜过他弟子的自由放任主义”,强烈指出资本主义是中央集权下的经济镇抚,资本主义是“恐慌”,两者的自由选择非常明显。

6对米塞斯来说,中央集权下的经济镇抚是“现代世界中大而广泛的罪恶”。和哈耶克一样,他指出19世纪的自由主义被抛弃成了20世纪的大灾难。国家主义(etatism)——“政府支配企业的倾向”引发了经济上的民族主义和战争。

他反复强调中央集权制对经济计划和权利的维持是不相容的。7米塞斯的思想也和哈耶克的思想一样,在美国引起了普遍的反响。

1945年,米塞斯被美国朋友聘为纽约大学企业管理研究院的经济学教授(约20多年的幸事)。他兴起于美国古典自由主义初期,仅次于1949年耶鲁大学出版发行了他的巨册名著《人的不道德》 (Humun Action )。这本书是他“人类行为学”思想体系的综述。有些书评家称这本书为《资本主义宣言》、《没有特别隐藏在自由放任主义中,没有保留的申辩》。

8与此同时,美国新闻界对亨利哈兹利(Henry Hazlitt )、张伯伦(John Chamberlain )、佩特森(Isabel Paterson )、格雷特(garret )等权利意志论保守主义后三人于1944年初创立了《人间事周报》 (Human Events ),该刊成为新闻界权利意志论者的代言人。学术界古典自由主义者中最有名的是芝加哥大学的两名教授西蒙斯(Henry C. Simons )和奈特(Frank H. Knight ),两人都是开始组成的经济学“芝加哥学派”的中心人物。20年代《自由人》 (扎弗里曼)的创刊者敲门的权利意志论在对战后对很多过激的知识分子产生了根本的影响。这些人中有柯克(Russell Kirk )、张伯伦、巴克利(William F. Buckley,Jr.)等。

敲门在批评扩大权力的国家时类似于无政府主义者,他写的小册子的书名(Our Enemy,the State,1935 )把国家视为敌人。敲门死后(1945 ),传播他的权利意志论思想的任务由乔多夫(Frank Chodorov )完成。1936年乔德罗夫认识敲门时,他深深地吸收了梭罗(Henry D. Thoreau )、萨姆纳(Charles Summer )、门尼克(Henry Mencken )、乔治(henrygen )等。

他是亨利乔治社会科学研究所(henrygeorgeschoolofsocialscience )的领导。他认识敲门近十年的密切友谊进一步加强了他的“古典自由主义”信念。30年代末,乔多夫在亨利乔治研究所的赞助下,停刊了《自由人》。这时,乔多夫的一生开始直接影响战后右派的思想发展。

1944年底,他创办了月刊《分析》 (Analysis)(1951年和《人间事周报》合刊)。该杂志改信的是赫伯特斯宾塞、亚当史密斯、梭罗、亨利乔治、敲门的传统。《分析》刊登的文章和乔德罗夫的其他著作对巴克利、奥皮茨、马丁(James J. Mart )以in、之后的修正为首的史学家)、罗兹巴德(Murray Rothbard )等受到了印象深刻的影响。

如果乔德罗夫协助提高权利意志论者的自我意识,增强思想凝聚力,哲学古典自由主义的著作就会越来越激增。例如,1946年海斯莱特发表了备受瞩目的《一堂经济学课》 (Economics in One Lesson )一书,赞扬了资本主义。1947年,《芝加哥学派》奈特发表了其文集《权利与改革》 (freedomandreform : essaysineconomicsandsocialphilosophy )》,极力申明了哈耶克自由放任主义的观点。

一年后,另一部有影响力的文集《权利社会的经济政策》 (economicpolicyforafreesociety )阐明了“芝加哥学派”的观点。该集子收集了奈特的同事、该学派的领袖、弟弟西蒙斯最重要的成果的大部分。西蒙斯在1934年写了有名的文章《自由放任主义的大纲领》。

他和朋友奈特一起通过他们卓越的信徒弗里德曼(Milton Friedman )对美国右派产生了巨大的影响。1948年,芝加哥大学出版发行了哈耶克的文集《个人主义与经济秩序》 (individualismandeconomicorder )。这本书显示了哈耶克对《理性主义者》设计成改善社会的各种意图的反应很大的推测。他指出,与这种“实质性带来集体主义”、“理性主义的假个人主义”相比较而设立的是亚当史密斯、弗格森、伯克、托克维尔(Edmund Burke )。

9为了加强与有趣的“芝加哥学派”的联系,1950年哈耶克出了芝加哥大学的教授。1949年,莫莉的《人民的权力》 (The Power in the People )和弗林的《前途》 (The Road Ahead )两个书面世。这两本书都是作者解读的中央集权下的经济镇抚对“个人主义的美国”带来的威胁的反应。

1951年,小巴克利(有时是耶鲁大学研究生)发表了一时成为话题的著作《耶鲁的上帝和人》 (God and Man in Yale )。他指出“个人主义——权利企业、私有财产、权力受到限制的政府哲学——死于耶鲁”。他猛烈批评当时学术界的反宗教敌对态度、凯恩斯主义的经济思想、集体主义的政治思想和社会思想。

这本书很快引起了普遍的白热化评论。乔治h纳什指出,这本书可能是1945年以来保守主义史上最有争议的著作,但对这项运动的重要意义是多方面的。

10集中的权利意志论者为了加强彼此的联系,扩大思想阵地,从1945年开始,他们重建了一些团体,或拥有了围绕一些刊物单体的独特力量。1946年,里德(Leonard Read )和一些知名人士在纽约正式成立了经济学教育基金会(Foundation for Economic Education,全称FEE )。11里德到1945年为止多年来一直专注于古典自由主义的宣传。

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1932年,他受到马伦多(许多右派事业的支持者)的影响,拒绝接受后者市场自由竞争和权力限制的政府思想。1938年,他力求通过教育运动不与加利福尼亚州的极端主义作斗争。

在第二次世界大战中,领导的组织组织了一个名为“小册子作者公司”(Inc.)的小组(通讯名单为3000人),向追随者传播了法国经济学家、古典自由主义者巴斯蒂娅(Frederic Bastiat )。FEE创立后,领导通过这个组织逐渐挤满了工作人员。其中有康奈尔大学的三位经济学家W.M .柯蒂斯(Curtiss )、F.A .哈珀(Harper )和机器人(Paul Poirot )。哈耶克有时为这个团体演说,反对其活动。

到1952年夏天,该团体的通信名单已经发展到2.8万多人。巴斯蒂娅的《法学》 (扎劳)和海斯莱特的《一堂经济学课》相继大量发行。1952年,我寻求了一篇名为《权利论集》 (Essays on Liberty )的文章编纂原稿。打火机是乔多夫、海斯特、米塞斯、萨姆纳、杜朱福内尔(bertranddejoot )。

FEE在它不存在的岁月中,增进了“古典自由主义”的兴起和传播。FEE开展保守思想启蒙运动时,另一个组织强烈增进了堀兴中的权利意志论者的自我意识,旋即在欧美强化了被称为“新自由主义”运动的相互关系。

这个运动兴起的第一个动力是1937年来自美国,那时李普曼(Walter Lippman )发表了《好社会》 (The Good Society )一书,雄辩地为自由民主体制和经济个人主义辩解。哈耶克很快意识到这本书的“重大意义”,指出“很好地说明了古典自由主义的基本思想”。巴黎大学的卢吉埃教授也在一定程度上受到了这本书的激励,敦促召开自由放任主义学者参加的国际会议,讨论李普曼这本“最重要的书”。

这个研讨会于1938年8月召开,参加者是利普曼本人,以及哈耶克、米塞斯、雷蒙德亚伦、曼图、波拉尼等著名的欧洲学者(包括逃到美国的学者)。大会最后正式成立了“创新自由主义国际研究中心”(centreinternationald’etudespourlarenovationduliberalisme )。12第二次世界大战激化后,古典自由主义的“兴起”成为战争的必要压力。

但是,战争结束后不久,其“兴起”的组织工作将继续下去,届时哈耶克著手将展开。他指出,在战争中孤立无援、集中开展工作的具有传统自由主义信念的学者必须团结在一起,交流思想,加强团结。

1947年4月,大约40位欧美著名学者在瑞士的蒙佩尔兰聚集。参加者中有一半是美国人或住在美国的欧洲人。13大会要求自称为“蒙佩尔兰协会(Mont Pelerin Society,全称MPS )”,协会的宗旨是“确保和提高权利社会”。1949年以后完全每年MPS聚集,成为国际“古典自由主义”和“新自由主义”知识分子的“名士录”。

14欧美保守主义学者通过MPS互相交换思想,密切联系,使他们的思想和活动更国际化。1950年10月,《自由人》杂志停刊,与Isaac Don Levine的《直言》 (Plain Talk )对应,主张致力于“传统自由主义和个人权利”,并不意图这些原则:该刊是两人古典自由主义的为集中的权利意志论者赢得了论坛。

投稿人不仅是记者,还有哈耶克、米塞斯、德国“新自由主义”经济学家拉普克(Wilhelm Ropke )这样有名的学者。从1950年到1954年,《自由人》的名声超过了顶峰。

1954年7月,该杂志因赤字由欧文镇出版发行公司(Irvington Press,资本归FEE所有)销售。l .里德聘请乔德罗夫担任编辑。1540年代末50年代初,FEE、MPS、《自由人》除了为兴起中的保守思想运动的权利意志论获得指导和的组织外,其他各种科学知识和政治的团体也开展了工作。

《美国信使》 (American Mercury )在50年代也为一些过激派的知识分子定为“次级方”。《信仰与权利》月刊(Faith and Freedom)(1950 )是“宗教动员”组织(Spiritual Mobilization)(1935)16的喉舌。该杂志的投稿者有海斯特、米塞斯、莫莉、里德等。

这两个刊物在单体激进的知识分子力量中,和《自由人》一样发挥了根本作用。1953年,乔多夫正式成立了学院间个人主义者协会(Intercollegiatesocietyofindividualist )。

比经常出现的学院间社会主义者协会(intercollegiatesocietyofsocialists )更早的对立物。几年后,ISI受到了非常大的影响,成为了高龄权利意志论者的联络中心、保守主义刊物的交换所、过激的知识分子运动的协调员。1955年11月,巴克利设立了《国民评论》 (National Review ),把美国的保守主义转移到了新的阶段。

该刊的作用不仅完全恢复了对左派的反击,还大大加强了知识分子右派力量的团结。该刊的标题中,新的保守主义者、权利意志论者、激进的前激进分子有代表人物。17G.H .纳什认为:“如果《国民评论》不创刊,60年代和70年代右派知识分子的力量往往会粘在一起。” 18ISI、FEE、MPS、《自由人》和《国民评论》共同分担了构建激进知识分子运动的任务,成为权利意志论修复运动的创始人。

这五个团体都有很大一部分“古典自由主义”最初融入一个思想运动的“名声”。(二)古典自由主义者或权利意志论者从第二次世界大战的大灾难中吸取结论教训,把国家视为“通往奴隶制之路”的标志。与此同时,战后美国保守主义运动的另一个主要分支“新保守主义”或“传统主义者”也开始分析这次战争的教训,试图修复受到战争威胁和破坏的西方文明。这个思想流派的主要代表人物之一是韦弗(Richard M. Weaver )。

30年代,这所芝加哥大学的英语教授曾在社会主义和平均地权论之间摇摆不定。战争加剧后,他通过研究美国南方史转向了右派的立场。在1943年完成的关于这个课题的博士论文的19篇中,韦弗指出南北战争前的美国南方作为文明在很多方面比北方高。

南方传统有四个显着特征:封建制度的伦理和社会组织、骑士制度的习俗、绅士观念,以及特有的、不合理的、古老的宗教信仰。这个文明输给了“现代的”北方,但“旧南方”在精神上没有消失。他还指出,“旧南方”曾经是“西方世界最后的非物质主义文明”。20 1948年初,韦弗公布了其重要著作《思想带给后果》 (Ideas Have Consequence )。

美国一位学者指出这本书是“现代美国保守主义运动的根源和起源”。21这本书的主题是“西方世界的衰退”威胁思想胜利的结果。韦弗指出,西方文明作为文化的邪恶可以追溯到14世纪末理性的衰退。

当时,西方人提出了“罪恶的要求”。在英国哲学家奥卡姆(William of Occam )所说的唯名论诱惑下,他们退出了对先验论价值标准的信仰。

“在中世纪的根本争论中,败于逻辑唯论(logical realism ) (唯名论)的是西方文明史上的重大事件”。韦弗指出,这次思想革命的“结果”非常明显和毁灭性。他高呼“对一切客观主义事物的反驳必然意味着对著……真理的反驳”。

为西方世界低俗的历史展望而悲伤后,韦弗指出,现代西方文明必须建立在“差异和等级制度”之上。因此面对平等主义的蔓延和对大众崇拜的威胁。

22这本书在知识界引起了白热化的争论,体现了战后现代自由主义和逐渐被称为“新保守主义”之间不断扩大的知识界分化。但韦弗不是这些年代现代自由派思想的唯一反对者。与此同时,赫克托海克尺度(Augest Hecksker )、查尔斯(Gordon Keith Chalmers,肯尼学院院长)、哈洛威尔(John Hallowell )等传统主义知识分子正在写书。

他们指出这些理论相当伤害了美国的传统价值体系。例如,赫克托谢内特别苦于战前学院的学生在道德上不关心的状况。他指出政治学家把政治和道德分开,僵化了科学的假设和“价值评价”(value judgments ),使学生走上了错误的道路。

因此,他敦促说“我们的社会必须完全恢复道德内容”。他明确提出解决问题的方法是明确来源于柏拉图的“最好的传统”。23现代自由主义的错误思想怎么看起来这么广泛? 战后第一个十年,许多“新保守主义”知识分子将其归因于杜威(John Dewey )尊敬的“变革教育”思想普遍渗透到美国的教育制度中。

50年代这个社会批判少数派的第一个例子是贝尔(Bernard Iddings Bell )发表的《教育危机》 (Crisis in Education,1949 )的书。这本书的主题是侮辱普通人,赞成“愚蠢而讽刺的文化”,关注具备西方文明道德和宗教传统的教育。

他提倡“把重新进行道德哲学作为教育的主要问题”。他赞成杜威的教育思想,一再强调必须在学校开展宗教教育。他背叛了那个时代的“变革教育”精神,讨厌平等主义、非宗教教育、政府的统治。

自1945年以来,对其他杜威的过激批评家中最有名的是贝斯特(Arthur Bestor )、史密斯(Mortimer Smith )和查尔斯(Gordon Keith Chalmers )。24~50年代中期经常出现传统主义者批评杜威的浪潮。

对杜威最能干的批判者之一是当时俄亥俄州立大学哲学家威巴斯(Eliseo Vivas ) (曾经是自然主义哲学运动的老年人的脸)。他遭遇了大战的灾难,背叛了逐渐改过自新的自然主义,1950年成为了“价值论的唯实论者”(axiologicalrealist )。

我是少年。他写书立论,严厉拒绝自然主义哲学,也包括杜威的自然主义哲学。25决心拯救西方世界传统的激进知识分子不仅发现并谴责现代西方世界的各种弊病,还探究传统是如何被破坏的,以及西方精神为什么再次岌岌可危等问题。他们想从思想史的角度探寻西方文明衰退的根源。

如上所述,韦弗试图使“可怕的衰退”源于14世纪的奥卡姆主义(Ockhamism )。40年代末和50年代初,知识界的其他传统主义者也提出了同样的希望。1952年,避免法西斯纳粹压迫的德国流亡者、有名的政治学家福格林(Eric Voegelin)26发表了战后右翼知识分子最重要的著作之一《新的政治学》 (ThenewscienceofPolitics )。

这本书的主题是“现代性的本质都是诺斯替主义。(Gnosticism )的产物。“他指出,在某种意义上,诺斯替主义是基督教初期几个世纪威胁基督教的古代异端派。他说:“诺斯替活动家存在主义统治中反映的极权主义,被指出是变革文明的吞噬形态。

“27福格林显然经常出现西方极权主义,是西方世界再次发生精神危机的结果。这种精神危机是“诺斯替主义”,诺斯替异端教条的产生可以追溯到基督教以前。另一位德国流亡海外学者施特劳斯(Leo Strauss )指出,16、17世纪的社会不安也可能是西欧世界衰退的关键。

他于1938年逃离德国回到美国。从1949年开始,他在芝加哥大学担任政治学教授几年左右。他在一本叫《自然法和历史》 (Natural Right and History,1953 )的书中,推测了人的理性,特别强调了传统的重要性。他指出理智是软弱的。

支配国家的是意志,不是理性,意志不是理性。人越相信理性,南北虚无主义就越多。他还指出,“现代放弃天赋的权利(即自然法)引起了虚无主义”。

最后,他提请人们注意相对主义、推测主义和自由主义怀疑论的结果。他指出,传统不应该在政治生活中主要履行。28他的思想对战后美国传统主义的兴起产生了根本的影响。

战后时代激进的史学编纂具有一个显著的特征:一切激进的历史分析都与乐观主义的历史观作对。一切完全一致,指出极权主义是现代自由主义的继承人或自由派结束的产物。

一切都特别强调文艺复兴宗教改革和法国大革命这两个重要转折点。他们都同意,在19世纪(所谓自由主义的世纪),20世纪可笑的不道德开始萌芽。

最重要的一点是这个激进的史学思想团体指出历史主要是科学知识(思想)的历史。关于西方世界衰退的所有记述,只不过是关注“物质”或“社会”的力量,把思想说成是决定性的要素。思想产生过结果,“恶魔思想”不会产生“恶魔不道德”。

现代恶魔东西的根源是思想错误。侧重于思想力量这一点不仅影响了战后新的保守主义知识分子,也影响了当时美国右派的各个分支。面对西方文明的衰退,新的保守主义者试图完全恢复他们所谓的“最好的传统”。

战后头十年,原传统兴起的最广泛的现象之一是基督教传统信仰的兴起。一般公众中“返回保留(return to religion )的迹象很多。

从1940年到1955年,美国信教人数的比例超过50%减少到60%。29知识界的激进分子也主张传统基督教的兴起。

1951年,巴克利先生写道:“我自己相信基督教和无神论的对决是世界上最根本的事件。” 30哈洛威尔在1950年也指出,“基督教教义是理解上帝的本质和上帝对人类的神圣目的最美好的救赎”。31 《党人评论》 (Partian Review )编辑部对这一现象感到吃惊。

“我们的时代,特别是近十年来最重要的趋势是知识界向新宗教的转变……”32为此,该杂志专门召开了扩大“宗教和知识分子”范围的研讨会。但是,哈洛威尔和巴克利等新保守主义者辩解的基督教不是社会福音和自由主义新教的基督教,而是基于新保守主义所说的第二次世界大战“恶魔的教训”“原罪”的教训的基督教。

韦弗指出“原罪说”“没有更深入洞察人这个谜的概念”。33对新保守主义者来说,“原罪说”的社会意义非常明显。可以诱导希梅尔法夫所说的“放荡受大众传播工具左右的群马”。

34用韦弗的话来说,“可以很大程度上约束民主”。35G.H .纳什认为新保守主义标志的基督教往往是具有显著天主教至中世纪特色的基督教。

与此同时,在“最好的传统”的另一方面,古代或古典的政治哲学也在兴起。战后初期,古典政治哲学最博学的创立者之一是施特劳斯。他用博学的科学知识解释古人的思想,为50年代的知识界做出了巨大贡献。

他认为古典政治哲学追求真理,不怕“价值评价”。现代政治哲学没有证实普遍真理的存在,而且几乎渗透到现代科学论和历史循环论这样的危害思想中。36他在蓬勃发展的“新保守主义”运动中所起的作用特别明显。

对50年代的许多著作家来说,古典政治哲学首先是指自然法(natural law )。哈洛威尔是《民主的道德基础》 (themoralfoundationofdemocracy )的书,概述了自然法的信条。自然法和道德法(moral law )是民主主义的“道德基础”,认为没有民主主义就不存在。

3730年代和40年代初,柏拉图的政治哲学受到一些人的激烈批评,被称为极权主义之父。保罗波珀经常用《对外开放社会与其敌人》 (开放社会和德国泽涅米斯)这本书反击。但是,50年代初,古典哲学的辩护人反驳,引起了学术界的震动。

哈佛大学哈洛威尔和狂野派的律师争论说柏拉图是民主主义者而不是极权主义者。我不是相对论者,我是自然法的民主主义者。381955年,利普曼也在《大众哲学论集》 (essaysinthepublicphilosophy )的书中敦促兴起自然法。

他认为“我们的制度”必须通过自然法——“大众哲学”的兴起来加强。否则,西方社会将不复存在。39传统主义者在兴起正统基督教和古典政治哲学的同时,写了批判现代民主政治的论文,说极权主义植根于民主原则。

1945年,法国政治家托克维尔推出了《美国的民主》 (Democracy in America )一书的新版,在美国引起了普遍的评论和对作者本人的关注。尼斯贝特、利普曼、柯克、冯克里奈雷丁等人战后频繁地引用了托克维尔的书对。一位历史学家关于这样的体育节目对美国的影响说:“……托克维尔可能第一次得到了批判民主政治的现代值得尊敬的思想家的例子。” 401952年,另一部批评民主政治的重要著作《要么权利,要么公平》 (libertyorequality:thechallengeofourtime )在美国发表,作者是奥地利政治学家冯内尔特拉登。

这个人30年代中期流亡海外美国,在乔治敦大学任教。战后再次回到奥地利,但与美国的普遍联系仍在维持。

G.H .纳什指出,“他是欧洲大陆保守主义的传统和战后10年美国保守主义之间的桥梁。” 《他是1945年以后保守主义崛起的从多方面向世界做出贡献的人物之一》41 《要么权利,要么公平》这本书的反民主主义前线非常明显。作者指出“权利与公平本质上是对立的”。

他还指出“现代极权主义植根于民主主义(人民主义、多数主义、平等主义),而不是自由主义——自然意志论的原则”。另外,他试图从新教的宗教改革中探寻纳粹思想的根源。42冯内尔特雷丁特别强调思想派的家谱,从宗教改革时代开始寻找“罪恶的根源”,使极权主义学说成为“民主运动”,“启发”了他陪同美国知识界右翼。他引用了罕见的欧洲大陆资料,加强了奥尔特加泰特组对韦弗、德米斯特、施拉斯和艾略特。

“新保守主义”最后展开具体定义,系统阐述其信条的工作是由两位著名学者威里克和柯克完成的。威里克比1940年早,写了43篇文章为“道德、改良主义的保守主义”展开了申辩。这种保守主义基于“法律和不道德意义上著准则的必要性和低地位”。

该文在美国首次被用于“新保守主义”一词。对韦弗来说,这体现了他将他的“道德”保守主义价值观与他反感的“杨家卫士的”、“曼彻斯特-自由主义的”、“麦金利式的”共和主义区别开来的尝试。诗人和历史学家威里克于1949年又发表了其重要著作: 《再行不受推崇的保守主义:对叛变的叛变》 (conservatism revisited : therevoltagainstrevolt )。

这本书说明了这些年代保守主义者关心的问题。谴责“来自下面的残暴侵犯”。他说:“我们必须是‘普通人的世纪’。

”他说:“只会产生更普通的、没有个性的、不负责任的、无家可归的群马。” 这本书促使法律同意。

批评卢梭信徒对自然人的“崇拜”。相信“原罪”说。摒弃“变革教育”。在展开社会批判的同时,威里克在这本书里系统地阐述了保守主义的概念。

他认为这种保守主义不是放任主义的资本主义,而是“承认个人精神的人道主义”,是与法西斯主义和斯大林主义的集体主义不相容的保守主义。首先应该基于基督教的精神和西方人的四个思想传统体系。这四种思想的传统家谱是严格的道德戒律和犹太教的社会正义观。对美好事物的执着和古希腊人思想的不受制约的探索罗马帝国的宇宙神教和帝国法律的崇高地位以及亚里士多德的哲学、托马斯主义、中世纪的反唯名论。

威里克把保守主义简单定义为“原罪说的政治世俗化”。44G.H .纳什指出,威里克这一著作可以使比战后初期其他任何一本书都新的保守主义者成为知识界有精神意识的力量。这本书的书名大胆地用于“保守主义”一词,这是战后第一本书。

正如他的同龄人所想,威里克流行“保守主义”一词,为开始构成的运动打上了“保守主义”的标志。451953年,另一位年长的历史学家柯克发表了另一部重要著作: 《保守主义的心灵》 (theconservativemind : fromburketosantayana ),大大增进了激进的科学知识运动。柯克在这本书里为保守主义大声疾呼,阐述了保守主义精髓中包含的六个信条: (1)相信上帝的圣旨支配着社会和道德心……政治问题实质上是宗教和道德问题。

(2)执着于传统生活的多样性和神秘性,指出这种生活与最保守的制度武断一致性和平等主义、功利主义的目标不同。(3)证明文明社会需要阶层和阶级……社会渴望领导。(4)指出私有财产和权利是不可分割的,经济平稳化不是经济变革。

(5)人主张必须诱导自己的意志和性欲。(六)指出变化与改革不完全相同。46美国学者一般指出柯克是战后美国的主要伯克教徒。

柯克在这本书里强烈崇拜伯克,指出他是“确实的保守主义学派的创始人”。他指出伯克开始至今仍有朝气蓬勃的传统,在美国被亚当斯家、卡尔霍恩(John C. Calhoun )、霍森(Nathaniel Hawthorne )、布兰森(Orestes A. Brownson )传授。他概述了美国保守主义的历史,试图完全恢复美国保守主义的传统。

一些美国学者认为柯克这一著作是战后保守派对左派的许多批评的综合。严厉斥责左派的所有“没有处方”和可能想起的所有“错误”。

柯克显然认为,人的至善、对传统的侮辱、政治、经济平坦化——是1789年以来对社会秩序最明显的反击。自由主义、集体主义、功利主义、实证主义、原子的核心个人主义、和平的人道主义、实用主义、社会主义……这些都是柯克反击的目标。据美国学者介绍,柯克这本书是150年来知识界右派思想的总结,在某种程度上是一个人的思想,而且包含了最近2世纪以来保守派这个集团备受瞩目的人物思想。

这本书对战后初期美国保守主义运动的意义就像G.H .纳什认为的那样,如果战后保守主义的冲击力被贴上了“保守主义”的标志,《再行不受推崇的保守主义》本书就对“自我意识冷静的激进运动起到了决定性的催化作用用47雷格内利的话来说,柯克使“不定形、集中、反对自由主义的反对派”具有“联合思想”。481957年,柯克创立了《保守主义的头脑》 (modernage : conservative review )季刊,以牵引保守主义思想运动集中的力量,加强其在知识界的影响。该刊主要针对传统主义或新保守主义49,很快成为知识界保守主义者的主要论坛。随着柯克的出现,兴起的美国右派新保守主义思想流派超过了顶峰。

到了50年代中期,新的保守主义成为了普遍认为的文化力量。用佛罗伦萨的话来说,是“今天生气的知识分子运动”。50 (三) 50年代中期以后,这两个主要的保守思想派包括非常愤怒的保守主义思想运动。这项运动在转移到60年代之前,基本上与分化的激进政治运动僵持不下。

51此外,这两个思想派之间也没有显着的区别。权利意志论者更强调经济理由和个人权利赞成国家,新保守主义者更关心他们指出的道德和宗教问题,以及“极权主义国家”的结果。一般来说,新保守主义者只是经济问题,特别是他们指出的抽象化教条主义的经济学。

他们主要是社会和文化的批判者,他们显然保守主义不是维持物质利益,而是意味着传统价值体系的完全恢复。所有主要的新保守主义者都极力区别于“19世纪的自由主义”。最典型的是维克,他主张他的保守主义与自私自由放任的个人主义有关。52柯克也特别强调他的传统主义没有为物质主义企业家和曼彻斯特学派的经济学理论教条申辩。

53因此,一些海外学者把此时的“新保守主义”称为“社会”或“道德”保守主义,另一个派系称为“经济”保守主义。俄罗斯学者索格格林(B.B.CORP)指出,在美国保守主义史上的第四阶段(1930-1990 ),以过激的修正为首,社会保守主义和新的保守主义越来越发挥着领导作用。54在社会成分方面,两个派别也略有不同,新的保守主义运动主要与美国高校有密切的关系。

实质上其主要代言人都在高中担任过职务。古典自由主义的兴起与新闻界有很大关系,这项运动的许多有影响力的人物(如上所述)是新闻工作者。另外,有些美国学者认为自20世纪以来美国保守主义者是宗教信仰者。55但是,许多新保守派领导人属于罗马天主教、盎格鲁圣吉尔天主教或新教对基督教的批评者。

例如,冯内尔交易、莫尔纳、威尔逊、威廉森和伯克利。是天主教徒。新保守主义的“天主教特征”决不会把这项运动作为“官方”和世俗自由主义对美国的根本挑战。

尽管有这样的区别,一些联合思想的纽带把这两个激进的思想派联系在一起。两派的关注点各受重视,但“回到过去”(回到传统经验和价值体系)的倾向是一个。

巴克利先生编的《20世纪美国的保守主义思想》 (Americanconservativethoughtinthetwentiethcentury,1970 )书中选择的内容观点最不足以代表20世纪美国保守主义的社会思潮,本文对此进行了论述第一,赞成“全体主义”和“集体主义”,主张允许政府权力和政治权力集中,确保传统的民主制度和个人权利。权利意志论者哈耶克指出,所有的“集体主义”天生就是“极权主义”。

“集体主义”是对个人权利的威胁。小巴克利猛烈抨击“集体主义”的政治思想和社会思想。

敲门谴责扩大权力的国家,几乎驳斥了国家的拒绝。新的保守主义者冯康奈尔雷丁在批判现代民主政治时,称“极权主义”为“扎根于民主主义的(人民主义、多数主义、平等主义的)原则”,甚至极权主义为“民主运动”。福格绿色指出极权主义是“变革文明的吞噬形态”。

第二,赞成政府介入民营企业,确保权利经济制度和私有财产权。哈耶克指出“计划(经济)会引起专制”。“对经济的限制”一定会导致“对权利的压迫”。

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因此,他主张用个人主义或古典自由主义的“自由放任之路”取代“通往奴隶制之路”——计划经济。冯米塞斯热衷于“获胜的自由放任主义”,赞成所有的政府介入。他指出,中央集权下的经济镇抚是“现代世界大范围的罪恶”。

国家主义(etalism)——“政府支配经济的倾向”——引发了经济的民族主义和战争。他反复强调中央集权下的经济计划和权利的维持与水火不相容。于是,构成芝加哥学派的中心人物之一奈特就哈耶克的自由放任主义进行了强烈的申辩。新的保守主义者柯克指出,私有财产和权利是不可分割的联系在一起的,经济公平不是经济变革。

李普曼也大力确保传统的经济个人主义。第三,确保西方世界道德、宗教和价值观的古老传统。面对西方文明的衰退,两个主要的保守思想流派的代表人物都试图完全恢复所谓的西方世界的“最优传统”。

如上所述,新的保守主义思想家威里克指出保守主义应该建立在基督教精神和西方人的传统思想体系基础上。他把保守主义简单定义为“原罪说的政治世俗化”。柯克指出,上帝的意图支配着社会和道德心。

政治问题实质上是宗教和道德的问题。福格林指出,西方传统价值观的核心是上帝。

战争的威胁、社会问题的激增、人的道德之恶——这些都是传统价值观依然不能被大众接受的结果。因此,他主要让精神支配现实生活,完全恢复传统价值观,确保西方文明。李普曼指出自然道德是极其社会上不受西方文明传统制约的正确不道德规范。

权利意志论的思想家也主张确保西方文明的古老传统。哈耶克表明了西方基督教文明的信念,把宗教特别是基督教视为精神支柱。巴克利先生猛烈批评了当时支配学术界的反宗教传统的态度。总之,战后初期的两个主要保守思想派不仅特别强调传统精神和社会“整顿秩序”,而且拒绝了经济和政治上的个人权利。

现代激进的思想家显然认为,此时的威胁不是来自自由主义者的过度个人权利,而是来自过度的国家权力,因为后者需要威胁个人经济上和政治上的个人权利。所以此时保守主义思想的内涵与历来没有进行根本的转变56相比,与19世纪末20世纪初期的美国保守主义不同,当时的保守主义分为19世纪的自由主义学说,将经济自由主义绝对化,服从自己的利益,政治自由主义57以来,美国有保守主义和自由主义的基本思想倾向、交换现象,经济自由主义成为了激进的信条,但被称为自由主义的不再是意味着经济权利的人,而是主张改善社会和调节国家经济和社会关系的人。战后初期美国过激的意识形态与70、80年代的保守思想略有不同。

其根本区别是产生了“neo-conservatism”这样的思想流派(其意识形态被共和党用于武器),在名称上与战后初期的“new conservatism”类似,相互交织,但发生了变化两者都尊重道德和宗教传统,确保等级、地位、传统的社会差异或价值标准,但“neo-conservatism”并不像“new conservatism”那样是企业活动“意义著权利”的守护者,几乎是国家的介入对于国家调节经济的问题,在很大程度上允许国家介入的规模的同时,多持否定其介入的不可避免性和可能性的态度。美国现代保守主义的意识形态在那个时刻的各个阶段都表现出了很大的“创发”,为了适应环境变化的历史现实而呈现出阶段性的差异,战后初期的激进意识形态也和其他阶段的激进思潮一样,确立了一定的联合南北,即私有权但是,我们在考虑其领导能力的急进性和反动性的同时,必须看到客观产生的一定积极意义。它对现代自由主义的民主观和平等观明确地提出了各种推测,证明了现代自由主义思潮理论上的缺失。

特别是,一个多世纪以来,西方世界政治领域行动主义蓬勃发展,认为用实证主义研究社会科学是这个领域的体现。新保守主义者福格林看到这项运动的缺乏,他和施特劳斯等首先发起了杯实证主义运动。你可能会说他们的杯赛很顺利。58录释: (1)不容忽视,两者之间依然没有根本区别。

以往的古典自由主义思想基于人类具有自我改善能力的变革假设,但此时的“古典自由主义”假定人类没有自我改善的可能性。(2)Lawrence K. Frank,“The Rising Stock of Dr. Hayek”,Saturday Review 28 (May 12,1945 ),p.5。

New York Times Book Review,sep.24,1944,p.1.(4)John Davenport,“Review of Hayeks book”,Fortune theconservativeintellectual Movemes omnipotent government (new haven : yaleuniversitypress,1944) p.55.(7)Ludwing von Mises,bureaucracy p.iii.(8) Seymour e.harre Saturday Review,32 (sep.24,1949 ) John Kenneth Galbraith,“In Defense of Laissez-Faire”,New York Times Book Review,OCT.30,1949, p.45.individualismandeconomicorder (chicagouniversitypress,1948 ),p.6.(10)Nash, theconservativeintelles p.30.(11 )通用汽车副总裁D. Brown、耶鲁大学教授F. R. Fairchild、《纽约时报》的Henry Hazlitt、哥伦比亚大学教授L .Wolman、民意调查会theconservativeintellectualmovement,p.25.(13 )美国的参加者是Karl Brandt,John Davenport,aarondireccess。Frank Graham,F.A. Harper,Henry Hazlitt,Frank H. Knight,Fritz Machlup,L. B. Miller, ludwingv欧洲的参加者有Hayek、Bertrand de Jouvenel、John Jewkes、Michael Polanyi、Karl Popper、Lionel Robbins、wilhelmropke.(。

美国人是William Henry Chamberlin,Max Eastman,Hans Kohn,Walter Lippman和Henry Wriston,欧洲人是Luigi Einaudi,salvadoon。Jacques Rueff和g.m.young.(15 ) theconservativeintellectualmovemant,pp.27-28. (16 )这个组织的宗旨是“”(17 )新的保守主义者是Russell Kirk,r . 权利意志论者是John Chamberlain,F. Chodorov,Wilhelm Ropke。

也有向Max Eastman和Frank Meyer等激进的前激进派转移。(5参见前引书,p.148.) (18 ) theconservativeintellectualmovement,p.153.(19 )标题为“theconfederative (20 ) g.core and m.e.Bradford thesoutherntraditioninbay : ahistoryofpostbellumthought (new rochelle, thesoutherntraditioninbay 3360 ahistoryofpostbellumthought ) p.391.(21 ) f.s.Meyer、“richardm.weaver 3360 an appreciation,”mode ideashaveconsequences (Chicago : chicagouniversitypress,1948 ) (23 ) theconservativeintellectualmovement,PP and madly teach Arther Bestor,Educational Wastelands (Urbana,Ill .1953 )和therestorationoflearing (new York,1955 ); G.K. Chalmers,therepublicandtheperson (Chicago,1952).(25)Eliseo Vivas,themorallifeandtheethicces (27 ) Eric voe gelin, thenewscienceofpolitics (Chicago : chicagouniversitypress,1952 ),PP.126 (28 ) naturalrightandhistory (Chicago 3360 chicagoune (30)W. F. Buckley Jr .GodandManatyale : ThesuPerstitionsof“ACADEMIC Freedom”(ChicaGO 3360 ChiCAGounnet ) P.X maincurrentsinmodernpoliticalthought (new York : basic books,inc,Publishers ) p.655.(32 )“religionandtheintellectuals 3360 e Partism Review 17 (Feb.1950 ),p Modern Age 3 (Winter 1958-1959 ),p.29.(34)Gertrude Himmelfarb,“TheproPHERRss,Natural Right and History; What Is Political Philosophy? And Other Studies (Glencoe,Ill 请参见platosmodernenemiesandthenaturallaw (Chicago : chicagouniversitypress,1953 )“Plato and his critics”,Journal of Politics 27 (essaysinthepublicphilosophy (Boston 3360 Little Brown & CO.1955 ),PP.69,79,123 (40 ) j.Luka CS historical consciousness (new York 30 p.321.(41 ) theconservativeintellectualmanagement p.64.(42 ) erikvonkuehnett-leddihn,libertyorequality 3360 thechallengeofous ID HO ) Atlantic Monthly 165 (APR.1940 ),p.539.(44)Perter Vierect,conservatism Revisited pp.67-68. (46)Russell Kirk,theconservativemind : fromburketosantayana (Chicago 3360 ChicagouniversityPress,1953 ), PP.7-8.(47 ) P.75.(48 theconservativeintellectualmovement,p.75.(49 )该刊的编辑部还包括着名的传统主义者B. I. Bell,R. Hoffman,e . “编辑部顾问”有两名经济学家,分别是Wilhelm Ropke和davidmecordwright.(50 ) theconservativeintellectualmovement,p.83.(51 )。100名年长保守主义者(多数是共和党人)在巴克利的指导下正式成立了“追求权利的美国青年”(Young American for Freedom ),埃文斯草拟了《沙伦宣言》 (Sharon Statement ),12个请参阅James C. Roberts,The Conservative Decade (Westport,conn.1980 ) PP.25-35.(52 ) p.vie RECK。

Brown & Co .1953 ),p.248.(53)Russell Kirk,aprogramforconservatives (Chicago 3360 Chicago Univers ) (55 ) Allen Gutt MN, theconservativetraditioninamerica (oxforduniversitypress,1967 ),p.78.(56 )但是,随着时间的推移,自由主义者拒绝强大的中央政府,保守主义在政治和经济上w.f.Buckley Jr.ed.Americanconservativethoughtinthetwentiethcentury (n.y.thebobbsmerrillco.1970 )例如财产、市场和民间资本主义的累积性后者的主要价值观包括言论、出版发行、集会自由、政治多样性、市民社会、法治国家。


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